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有，最后离去一切空、有、断、常各走一边之执着，即所谓破一切见，成为空有双运离戏之见。由于显乘把空、有二宗分开，所以初修，亦个别修习。然到究竟二者必须统一，此乃大乘不共之见，本派则提出空有无别离戏之见。...
钦则旺布
|佛学论文|因明|五明|
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解释：
以上三句，修自性定之境界也。 恒河大手印，为上上根器之行者而说，兹为非上上根器之行者，开方便之门。 善慧根器之行者，初修特时，妄念纷腾，如瀑流之觉受，较诸未修之时，妄念俗多...
贡噶上师
|佛学论文|因明|五明|
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的环节。 胜观的理论学习要在修止观之前完成，胜观的正式观修必须在修止息心获得一定成就的基础上进行。止息心和胜观是辩证的统一体，在修习的过程中无法截然分开。 但在初修阶段止息心与胜观有所侧重。开始...
多识仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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略同。但以为缘起性空的无碍观，是初修行者不可缺少的正见；观空性是不能 离开缘起而别观的，要于缘起而观察性空的。同时，性空也是不坏缘起的。这即 有而空，空不碍有的中道观，是从初修到实证间的加行观。如实...
印顺大师
|佛学论文|因明|五明|
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》说：“般若波罗蜜气分，即是灭尽定”[11]，及《成唯识论》卷7亦说：“此定初修必依有顶游观无漏为加行入，次第定中最居后故，虽属有顶而无漏摄”[12]。可见大乘的主张是偏向灭尽定属无漏法之说。 然而...
释印融
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能含摄世间与出世间二法的。如《大智度论》卷二十云： 取众生相故有漏，取相已，入诸法实相故无漏。（大正二五．二０九上） 依上得知，初修四无量心时；虽缘众生相，但若能与般若相应；了解众生自性不可得，并...
釋海實
|佛学论文|因明|五明|
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修习，则有不同次第，如论说： 欲修舍时，先缘中品，谓于彼起舍置意乐，中品有情最易舍故，缘亲发爱，缘怨发嗔，故缘处中。初修于舍舍中品已，次舍下怨，次舍中怨，次舍上怨；次舍下亲，次舍中亲，次舍上亲。先舍...
释开仁
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气功余毒，而得三宝之加持。 喉部常病，默念可以，但初修默念不如出声念之效果大，若久修心趣寂静则默念为好。 书信一一七 １、回信只要是公开的话非未传法者，均可以看。 ２、佛教书局流通密笈未经师传...
智敏上师
|佛学论文|因明|五明|
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”。这便是说，真如是无生无灭、真正平等、真实如常、毕竟常往的体性；真如具有大智大悲、常乐我净的功德；真如体性，具足一切功德而外现报应。初修世间之善因得世间之善果；终修出世间之善因种出世之妙果。 ...
王振复
|佛学论文|因明|五明|
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上午、下午、初夜、后夜四次修习。初修之时，如其太久，易为沉掉所扰，若于此串习，将来纠正甚难，故须时间短少，次数增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否则将一见座位，便生厌呕，必须修习稍熟乃可能渐次延增。...
不详
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